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| EL PERIODO TEBANO DE AMEN-HOTEP IV: Propuestas de reconstrucción. |
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Por Francisco Martín Valentín. |
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Director del Instituto de Estudios del Antiguo Egipto. |
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Correo: [email protected] |
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El periodo tebano
de Amen-Hotep IV no duró más que cinco años. Desde principios del año
sexto, una nueva capital entró en actividad, la ciudad que llevaría el
nombre de Ajet-Atón. La cronología de
estos primeros cinco años descansa sobre la sucesión hipotética de la
construcciones reales de Karnak. En efecto, existe un monumento decorado
en estilo clásico tradicional, y después hay una serie de edificios
construidos, según una técnica nueva y decorados según el estilo
original que se llamará “amarniense”. Ningún monumento
de este inicio está datado. Como afirma Redford “los primeros 5 años
del reinado de Amen-Hotep IV representan un híato espantoso en nuestro
conocimiento histórico. De tal modo se destruyeron los monumentos de
este periodo durante los tiempos de El Amarna..... que muy pocos (si no
nada) quedó a la vista para las futuras generaciones....” Los
datos: 1.-
El primer monumento datado con seguridad procede del año 3, 2º mes de Shemu.
Se trata de una pieza de tejido encontrada en la tumba de Tut-Anj-Amón
(T1230/JE 62703), en la que se lee el nombre didáctico de Ra-Hor-Ajty
en dos cartuchos. Este dato significa que el monarca ya reinaba desde
hacía dos años y cinco meses si su ascenso al trono tuvo lugar
verdaderamente en el primer mes de Peret. Habían
bastado dos años para llevar a cabo una profunda revolución técnica,
artística y religiosa. En
el momento de su ascensión al trono Amen-Hotep IV había concebido ya
todo sus sistema de pensamiento que aparecería inmediatamente por
escrito en la definición de Ra Hor-Ajty, y poco después, en el
lenguaje plástico, el cual iría variando durante todo el reinado, pero
sin perder nunca sus caracteres fundamentales. Como
hipótesis de trabajo se puede admitir que todo lo que no corresponde al
nuevo sistema de construcción en bloques pequeños (talatat) y a la
nueva visión de la figura humana en la decoración se situaría en el
primer año de reinado. 2.-
Así en Karnak, en la puerta del III pilono se hizo representar en hueco
relieve en la tradicional actitud del faraón masacrando enemigos, pero
este relieve no fue terminado. 3.-
En el templo de Soleb, las apariciones de Amen-Hotep IV puede que solo
sean simples usurpaciones del nombre de Amen-Hotep III. 4.-
Sobre la orilla izquierda de Tebas, los testimonios de este primer
estilo artístico del reinado solo se encuentran en tres tumbas: la de
Ramose, Jeruef y la de Pa-Ren-Nefer. 5.-
A este primer año pertenecen las primeras inscripciones oficiales del
reinado. Las estelas de Sernij y de Silsila. Allí leemos la titulatura
completa del rey. El es específicamente “El de las Dos Altas
Plumas”, epíteto típicamente amoniano; “El grande de realeza en
Karnak”; “El que eleva las coronas en Heliópolis del Sur”,
“Nefer-Jeperu-Ra”, “El único en Ra”. Amen-Hotep. En
Sernij adora a la diosa Nejebet. En Silsila hace incluso ofrendas a Amón,
rey de los dioses, pero en la titulatura después de los títulos de Rey
del Alto y Bajo Egipto, el rey es llamado “Primer Profeta de Hor
Ajty que se alza en el cielo en su nombre de luz (Shu) que está en el
Disco (Aton)”. Se
trata ya prácticamente del nombre didáctico, el cual parece en su
forma conclusa un poco mas lejos en el texto. De la estela de Silsila se
deduce que es la primera vez que el rey da sus instrucciones –una
laguna del texto impide saber a quien- para reunir a todos los
trabajadores desde Elefantina hasta Sema-Behedet, en el extremo norte
del Delta. Los jefes del ejercito harán una gran requisa de mano de
obra “.... para extraer piedra arenisca
para construir (el templo) del Gran Ben-Ben de Ra Hor Ajty, en su nombre
de luz que está en el Disco, en Ipet Sut (Karnak)”. El
templo de Ra Hor-Ajty. Este podría haber sido el primer acto oficial de nuestro rey. Como la intención expresada en este texto es construir un templo a Ra Hor-Ajty en Karnak, se impone deducir que se trata del edificio cuyos bloques fueron utilizados en el interior del décimo pilono y que es desde luego, el edificio más antiguo de Amen-Hotep IV del que hay trazas en Karnak. Se data antes del año 4. Los
bloques extraídos del Silsila en esta primera ocasión habrían sido de
grandes dimensiones, conforme al uso tradicional. Otra
hipótesis: los primeros relieves debidos a Amen-Hotep IV habrían sido
esculpidos sobre un edificio preexistente y la extracción masiva de la
arenisca en Silsila estaría dedicada a producir pequeños bloques
llamados talatat. Pero esto no se puede saber con certeza. Los
relieves ejecutados sobre los grades bloques encontrados en Karnak son
muy tradicionales aunque sería muy forzado admitir que se trata de
relieves des estilo de Amen-Hotep III pues se distinguen muy netamente
por el espesor de los mismos. Uno
de los bloques es ya conocido hace mucho tiempo puesto que fue llevado a
Berlín por Lepsius. El estilo es tan poco amarniense que se pensó que
se trataba de un monumento de Amen-Hotep III recuperado o continuado por
su hijo quien habría conservado la fisonomía paterna pero adaptando la
imagen y el nombre del dios a las nuevas ideas (Ra Hor-Ajty es aun
antropomorfo con cabeza de halcón ya acompañado de lo que sería su
nombre didáctico, el cartucho del rey es todavía un ligero cordón y
los jeroglíficos están hechos en relieve y muy cuidados). Posteriormente
se han reconocido alrededor de otros 140 bloques de este templo. El
rostro del rey es muy parecido al que se ve en la tumba de Ramose. Cuando
se comenzó el templo de Ra Hor-Ajty, el nombre didáctico aún no se
había metido dentro de un cartucho, pero parece que durante la
construcción, el pensamiento real evoluciona y, antes de concluir el
trabajo, este nombre se empieza a inscribir dentro de dos cartuchos y la
imagen divina, antes medio hombre medio halcón se cambia por la del sol
radiante, mientras que la persona del rey empieza a deformarse, signo
precursor del estilo amarniense: es el aspecto que ofrece un bloque del
Louvre. Otro
elemento para añadir al expediente del principio del reinado es el único
escarabeo conmemorativo conocido de Amen-Hotep IV del que conocemos ejemplares. Por
la forma y las dimensiones se parecen mucho a los que mandó hacer su
padre Amen-Hotep III durante su reinado. La
primera línea contiene “El gran Aton Viviente, el que está en la
Fiesta Sed”, seguido en la segunda línea del nombre didáctico
del dios en dos grandes cartuchos. Las seis líneas siguientes contienen
la primera titulatura del rey (sin cambio del nombre Aj-en-Aton), en la
que la expresión “el que vive de la Maat” es ya utilizado
delante de cada cartucho y en la que el Horus del primer nombre es un
Horus-Ra; la última línea menciona a Nefert-ity. El
gran templo de Atón en Karnak. Poco
después del inicio del reinado se alzará al este de Karnak un
monumento decididamente diferente al templo de Ra Hor-Ajty: El Guemet Pa
Iten. La técnica de construcción es muy particular: los bloques son de
un modelo estándar, alrededor de 52x26x24 cms., lo que después se ha
llamado “talatat”. Por
medio de esto miles de “talatat” encontrados sobre el lugar del
templo de Atón, en el de Amón de Karnak, en Medamud y aisladamente en
otros muchos diferentes lugares, por los que se conocen las nuevas
construcciones de Amen-Hotep IV en el nuevo estilo. Redford
ha identificado al menos ocho templos construidos según el nuevo
procedimiento. El
orden de los edificios sería el siguiente:
Existen restos
de otros edificios todavía mal identificados como el Hay-em-Ajet y el
Maru Septentrional de Atón. Estos
monumentos fueron construidos muy rápidamente y ninguno de ellos a dado
fechas de datación hasta el presente momento. El llamado “estilo
amarniense” aparece en las representaciones de estos edificios por
lo que sabemos que este estilo nace en Tebas. El
reinado en Tebas: propuesta. El
estudio de los talatats ha revelado que la parte tebana del
reinado de Amen-Hotep IV tuvo una importancia considerable. Todos los
principios del pensamiento y del arte habían encontrado su expresión
desde esta primera parte del reinado. Nefert-ity
ocupa ya un lugar muy importante a juzgar por ciertas construcciones que
parece le estaban reservados ( por ejemplo el Henut Ben Ben. Es
en Tebas donde el nombre de Nefert-ity es completado con la expresión
“Nefer Neferu Aton” (Aton es la belleza de las bellezas o la
perfección de las perfecciones), los signos del nombre de Aton se
vuelven hacia la figura de la reina, lo que parece indicar un relevante
papel de la misma ya en Tebas. Admitiendo
que Amen-Hotep IV hubiera comenzado a reinar viviendo su padre, se ha
propuesto que la Fiesta Sed celebrada en el Guemet Pa Iten lo habría
sido a imitación de la Grandiosa Fiesta Jubilar del año 30 de
Amen-Hotep III y paralelamente a ella. Así
pues, el años 2 de Amen-Hotep IV habría podido corresponderse con este
acontecimiento del reinado de Amen-Hotep III. La
instalación en el Amarna en el año 6 correspondería entonces al año
34 de Amen-Hotep III, fecha de la segunda Fiesta Sed de este rey; en
este momento Amen-Hotep IV se convertiría en Aj-en-Atón. La
transformación del nombre del dios Ra Hor-Ajty, a situar entre los años
8y 12, habría de ser ubicada alrededor del año 9, en el momento en que
Amen-Hotep III celebraba su tercera Fiesta Sed, la del año 37. Si el
viejo rey murió a principio de su año 39 de reinado, es decir
alrededor del año 11 de Aj-en-Aton, la excepcional ceremonia del año
12 en El Amarna, podría estar en relación con el comienzo de su
reinado en solitario. Esta
cronología defendida por Aldred y otros tiene mucho de verosímil para
reconstruir el vacío histórico de este periodo. |
