2. La campaña del faraón Merneptah

Los registros egipcios relativos a la invasión de pueblos libios y mediterráneos en la época de Merneptah son: la Gran Inscripción de Karnak, la Columna de El Cairo, la Estela de Athribis y el Himno de la Victoria.[8] De estos textos se deduce que un gobernante de Libia llamado Meryey (hijo de Ded) había invadido la tierra africana de Tehenu con la ayuda de una liga de cinco Pueblos del Mar. Estaba constituida por los ekwesh, teresh, lukka, sherden y shekelesh.[9] Más tarde, y aprovechando probablemente la ventaja de sus numerosas fuerzas, los libios atacaron el norte de Egipto junto a sus aliados, aproximándose a Menfis hasta que fueron vencidos por el ejército egipcio.[10] Todos estos pueblos podían proceder de las costas del Egeo. Los teresh han sido relacionados con los "tyrsenoi", un nombre griego alternativo tanto para los lidios como para los posteriores etruscos.[11] Los lukka son identificables como licios.[12] Los sherden podían tener su patria en el área de Sardes, en Lidia.[13] También los shekelesh han sido localizados en Anatolia occidental[14] (probablemente venían de las tierras del río Shekha). Y con respecto a los ekwesh, es frecuente su identificación como aqueos, debido a la similitud de ambos términos.[15] Los textos egipcios especifican, sin embargo, que éstos estaban circuncidados,[16] lo que ha inspirado ciertas dudas sobre su origen helénico.

En otro texto referente a este conflicto, se informa que el faraón envió grano en barcos para la supervivencia de Hatti,[17] lo cual lleva a pensar que los hititas, asentados en Anatolia, también pasaban por una situación crítica en aquel momento. El faraón manifiesta, refiriéndose a los Pueblos del Mar: "Su jefe es como un perro, pues causó un desastre a los Pedetishew, a quienes hice llegar grano en barcos, para mantener viva aquella tierra de Kheta." El término Pedetishew puede aludir a una región anatolia llamada Pitassa por los hititas, por lo que parece que dicha zona fue atacada por la misma coalición que se unió a los libios. Esta información es interesante, ya que hace posible relacionar el ataque a Egipto por los Pueblos del Mar con los problemas sufridos por los hititas en Anatolia occidental durante los reinados de Tudhaliya IV y Arnuwanda III. La mayoría de esos conflictos involucraron a los "ahhiyawa",[18] identificados por un amplio número de autores como "aqueos" o micénicos.[19] También es sabido que Tudhaliya IV se apoderó de la isla de Chipre (Alashiya), una importante escala en las rutas comerciales del Mediterráneo oriental. Tal vez por esta época, una coalición de pueblos procedentes de Anatolia occidental, incluidos los ahhiyawa y los de Arzawa, atacaron la isla.[20] La datación del documento relativo a esta alianza (el texto de Madduwatta) es controvertida. Aunque parece estar escrito durante el reinado de Arnuwanda III, ha sido igualmente datado en la época de Arnuwanda I.[21]

No obstante, es bastante verosímil que el intento de invasión de Egipto rechazado por Merneptah fuese producido por libios unidos a pueblos del área del Egeo-Anatolia occidental (incluyendo aqueos); y que en el mismo periodo, los hititas también se hubiesen enfrentado con algunos pueblos rebeldes de Anatolia occidental, secundados por micénicos. Pasemos ahora a estudiar los acontecimientos de la época de Ramsés III.

3. Las campañas de Ramsés III

A principios del siglo XII a C, los egipcios tuvieron que combatir contra una heterogénea masa de pueblos que trataban de invadir su país, así como otras tierras normalmente controladas por ellos. Entre los atacantes había varios Pueblos del Mar, pero también podemos encontrar libios y asiáticos. La documentación relativa a estos hechos está contenida en las inscripciones y relieves de Medinet Habu (en el templo funerario de Ramsés III), y en el Papiro Harris.[22]

En primer lugar, es importante considerar estos intentos de invasión como un último capítulo de la gran conflagración que afectó a casi todo el Mediterráneo oriental. Tal y como expresa la gran inscripción del segundo pilono en Medinet Habu, la devastación había sido generalizada en diversas áreas de Anatolia (incluido el país hitita), en el norte de Siria, y en la isla de Chipre.[23] Existen algunos documentos hititas y ugaríticos, relativos a este conflicto previo, que hacen referencia a una lucha prolongada por obtener el control sobre Chipre.[24] Pero antes de volver a estas cuestiones, es necesario analizar los registros egipcios.

Según la información de Medinet Habu, Egipto tuvo que sufrir cuatro guerras contra diversos pueblos durante el reinado de Ramsés III. En el año 5, el ejército egipcio combatió en la Primera Guerra Libia contra tribus que venían del oeste, las cuales pudieron estar apoyadas por algún contingente de los Pueblos del Mar. En el año 8 tuvo lugar la llamada Guerra del Norte, en la que los egipcios se enfrentaron con una coalición de Pueblos del Mar en dos batallas. Hubo una batalla naval en la desembocadura del Nilo, y una batalla terrestre en algún lugar de Canaán, hacia el nordeste. El año 11 es la fecha de la Segunda Guerra Libia. Y finalmente, los egipcios realizaron una campaña (o una serie de campañas) en el Levante,[25] contra pueblos asiáticos y Pueblos del Mar que se estaban asentando en esas tierras.

El templo de Medinet Habu proporciona también una importante información gráfica expresada en sus magníficos relieves. Éstos muestran a los egipcios luchando contra sus enemigos, y a los numerosos prisioneros capturados por Ramsés III. Pero las escenas, en su conjunto, representan individuos de diferente origen, ya que podemos ver guerreros libios, sirios y anatolios. Estos últimos se parecen mucho a algunos aliados de los hititas mostrados en los relieves de la batalla de Kadesh, en el templo de Luxor,[26] y a ciertas figuras y estatuillas halladas en Chipre.[27] Es más, resulta significativo que alguno de los relieves representa, igualmente, prisioneros hititas.[28] Otra información registrada por una de las escenas, relativa a la batalla terrestre de la Guerra del Norte, es que los Pueblos del Mar involucrados se desplazaron también en carros de bueyes con sus mujeres e hijos,[29] lo cual demuestra que estaban emigrando.

Con respecto a las guerras libias, hay un relieve que muestra cinco filas de prisioneros. La mayoría de ellos son libios, pero también hay guerreros con el aspecto de los Pueblos del Mar. La inscripción anexa dice, refiriéndose al faraón: "Había llevado cautivos a los pueblos de Temeh, Seped, y Meshwesh, quienes eran ladrones que saqueaban Egipto".[30] Esto nos lleva a considerar la relación entre los libios y los Pueblos del Mar. Estudiando el papel de Libia a finales de la Edad de Bronce, parece que la costa africana, desde Cirenaica hasta el Delta del Nilo, tuvo que mantener contactos comerciales con otras naciones costeras del Mediterráneo.[31] Esto explicaría que los Pueblos del Mar hiciesen alianza con los libios en ciertas circunstancias. Es sabido que una parte de los sherden pudieron asentarse al oeste del Delta antes de 1300 a C. Después de haber sido derrotados por Ramsés II en el año 2 de su reinado, muchos de ellos fueron reclutados por el ejército egipcio. Y en referencia a los meshwesh, esta tribu libia es mencionada por las fuentes egipcias desde principios del siglo XIV a C. Pero podemos observar que un pueblo asentado en el noroeste de Anatolia, los misios, tenían un nombre muy similar; y esto sugiere algún tipo de contactos culturales entre Libia y Asia Menor.[32] El Papiro Harris hace referencia a otros pueblos entre los libios, como los keykesh, un nombre casi idéntico al del río Caicos,[33] que también está localizado en Misia. Por todo ello, puede deducirse que hacia el final de la Edad de Bronce, gentes llegadas desde Anatolia occidental debieron asentarse en las costas de Libia. Estos extranjeros eran capaces de unirse a los pueblos nativos en algunas ocasiones, con el fin de amenazar las más fértiles tierras del norte de Egipto (ya hemos visto que algo así ocurrió en el año 5 de Merneptah). Respecto a la Segunda Guerra Libia, las inscripciones de Medinet Habu refieren que los meshwesh habían invadido el territorio de Tehenu, pero esta invasión acabó en una alianza entre ambos pueblos.[34]

Ahora bien, la situación producida al nordeste del imperio egipcio estuvo sin duda más relacionada con la gran crisis del Mediterráneo oriental (ca. 1200 a C.).

4. La Guerra del Norte

En el año 8 de Ramsés III, los egipcios se enfrentaron con una confederación de Pueblos del Mar que amenazaba Egipto desde Palestina. Esta liga estaba constituida por cinco pueblos: peleset, thekel, shekelesh, denyen y weshesh, según la información de Medinet Habu. El Papiro Harris nombra a los mismos pueblos con una sola excepción: en lugar de los shekelesh, incluye a los sherden como miembros de la alianza. Estos pueblos fueron vencidos en dos batallas: una fue naval y la otra transcurrió en tierra. Es sabido, sin embargo, que algunos de ellos lograron asentarse en el área costera de Canaán, tradicionalmente controlada por los egipcios.

Hay una inscripción en Medinet Habu, junto a la escena que representa a los Pueblos del Mar viajando con mujeres y niños, que dice: "Los pueblos que venían desde sus islas en medio del mar avanzaron hacia Egipto, con los corazones confiados en sus armas."[35] Otra inscripción, más ambigua, está redactada como sigue: "Los pueblos norteños están inquietos en sus territorios, al igual que los peleset y los thekel, que devastan su país. Su espíritu llegó hasta el último extremo. Eran guerreros sobre la tierra, y también en el mar. [...]"[36] Cuando este texto menciona los países norteños, está refiriéndose a las tierras próximas de Fenicia y Palestina. Los peleset, identificados generalmente como filisteos, se asentaron en Palestina al principio del siglo XII a C., después de conquistar varias ciudades.[37] Por eso la inscripción dice que peleset y thekel (guerreros en tierra y en el mar) devastaron esos países.

Pero el texto más importante y problemático, referente a la Guerra del Norte, es la gran inscripción del segundo pilono, que es la que ha dado a la crisis mediterránea una naturaleza histórica. De hecho, la ambigüedad de su redacción ha desorientado habitualmente a los investigadores al estudiar esta crisis. Según la traducción de Breasted,[38] el párrafo principal del texto es como sigue:

"Los países – –, los [norteños] en sus islas estaban agitados, llevados a la [contienda] – a un mismo tiempo. Nadie se mantuvo frente a sus armas, desde Kheta, Kode, Carchemish, Arvad, Alasa, todos fueron devastados. [Ellos establecieron] un campamento en un lugar de Amor. Desolaron a su gente y su tierra fue como lo que nunca había sido. Avanzaban, con el fuego preparado ante ellos, hacia Egipto. Su principal fuerza estaba formada por los peleset, thekel, shekelesh, denyen y weshesh. (Estas) naciones estaban unidas, y pusieron sus manos sobre los territorios hasta el círculo de la Tierra. Sus corazones estaban confiados, alimentados por sus planes."

La interpretación más común de la inscripción es que una coalición de Pueblos del Mar devastó varias regiones de Anatolia, Chipre y Siria, estableció un campamento en el país de Amurru (Siria), y luego, continuó su marcha destructiva hacia Egipto. La liga estaba constituida por los cinco pueblos mencionados en el párrafo.[39]

Sin embargo, hay otro modo de leer el texto, y después de un detallado estudio de los datos disponibles, va a revelarse como la interpretación correcta. Consiste en diferenciar a esos norteños en sus islas (mencionados al principio de la inscripción como los atacantes de las cinco tierras citadas) de los Pueblos del Mar que establecieron el campamento en Amurru y avanzaron hacia Egipto (la coalición de peleset, thekel, shekelesh, denyen y weshesh). Hay que recordar que los relieves muestran a estos últimos como pueblos emigrantes, viajando con mujeres y niños, y no propiamente como un ejército invasor en campaña. La razón de este hecho es que procedían en realidad de las regiones anatolias, y tal vez de las tierras del norte de Siria, previamente devastadas por los llamados "norteños" (cuya identidad no se especifica). Es decir, que los pueblos que se agruparon en un campamento no eran los vencedores del conflicto, sino los derrotados: una masa de refugiados que posteriormente se desplazó a lo largo de la franja fenicio-palestina, buscando un territorio donde establecerse, y causando a su vez nuevas destrucciones en las regiones en las que encontraban oposición. Cuando el texto manifiesta: "[Ellos establecieron] un campamento en un lugar de Amor", podemos ver que el traductor estaba inseguro de la parte de la inscripción encerrada entre corchetes. Lo que es seguro es "...un campamento en un lugar de Amor". Pero de acuerdo con el texto, los que se establecieron en el campamento pudieron haber sido perfectamente aquellos cuyas tierras fueron devastadas, y no los invasores (la frase previa se refiere exactamente a los derrotados: "todos fueron devastados"). Así pues, en un estilo más preciso, el texto estaría redactado: "Estos últimos establecieron un campamento en un lugar de Amor". Finalmente, se dice que estos pueblos avanzaron hacia Egipto con el "fuego" (¿la flota egipcia?) preparado frente a ellos.

Ahora bien, la primera pregunta que puede hacerse es: ¿Quiénes fueron los verdaderos destructores de las cinco tierras mencionadas?

Si identificamos estos países, el primero que encontramos es Hatti (Kheta), cuyo imperio quedó ciertamente en ruinas al principio del siglo XII a C.[40] El siguiente es Kode, que puede ser identificado como una región entre Cilicia y el norte de Siria (ambas sufrieron destrucción).[41] Carchemish era la importante ciudad siria atacada por las mismas fechas.[42] Respecto a Arvad, este asentamiento estaba localizado en la costa siria, pero hay otros autores que han traducido Arzawa (Anatolia occidental) en lugar de Arvad, lo cual es más correcto.[43] Y finalmente tenemos Alasa, con seguridad la isla de Chipre, donde la arqueología ha revelado que varias ciudades sufrieron también destrucciones alrededor de 1200 a C.[44] Como ha sido indicado anteriormente, diversas batallas tuvieron lugar por esa fecha con el fin de obtener el control sobre Chipre, pero los datos arqueológicos son muy claros al señalar la identidad de sus últimos conquistadores. Éstos fueron los griegos micénicos, quienes se establecieron en la isla desde la época de la crisis hasta el periodo submicénico. Por tanto, los llamados por el texto de Medinet Habu: "los norteños en sus islas" son también un Pueblo del Mar: el de los aqueos procedentes de las costas e islas del mar Egeo.[45]

Ahora es necesario analizar tres de los pueblos que se desplazaron hacia Egipto: los peleset, los denyen y los tjeker (llamados thekel por Breasted). Los relieves del templo representan a todos éstos con una apariencia muy similar. Van vestidos con un faldellín, algunos de ellos llevan también una armadura o coraza; tienen escudos redondos y el característico casco filisteo coronado con plumas, o más probablemente con cintas de cuero.[51] Este aspecto lleva a pensar que su origen estaba en el área geográfica de Anatolia-Chipre, pero no resulta posible que fuesen micénicos o que procediesen de Grecia, como ha sido sugerido en el caso de los denyen[52] y peleset.[53] La panoplia del guerrero aqueo es diferente, de acuerdo con sus representaciones en los frescos de Pilos, y en el "Vaso de los Guerreros" de Micenas[54] (donde aparecen llevando cascos hechos con colmillos de jabalí, o de bronce, y adornados con largos penachos de crines de caballo).

5. Los peleset

Hay un acuerdo general en la identificación de los peleset como filisteos. Este pueblo se estableció en varias ciudades del sur de Canaán desde principios del siglo XII a C. Los datos arqueológicos muestran que algunas de estas ciudades, después de haber sido destruidas, fueron reedificadas y ocupadas por los filisteos. Por ejemplo, en Ekrón nos encontramos que el estrato VIII acabó en una total destrucción, y el siguiente nivel (estrato VII) es un asentamiento filisteo mucho más amplio.[55]

La cultura material de los filisteos está claramente relacionada con la del Egeo,[56] pero también presenta similitudes con las de Chipre, Anatolia y el Levante.[57] Es seguro, sin embargo, que la cerámica filistea era de fabricación local.[58] Este hecho es importante, junto con otros datos apuntados por T. Dothan y reestudiados por Barako, relativos a la completa ausencia de importaciones chipriotas en los asentamientos filisteos durante el siglo XII a C. Tampoco existen materiales egeos importados de esa época en Palestina.[59]

Si consideramos además que los filisteos tenían una apariencia similar a la de algunos anatolios que lucharon en Kadesh, la primera conclusión deducida de todos estos datos es que los filisteos tenían que proceder de una región anatolia cercana a Chipre, lo que explica la similitud de su cultura material con la de los chipriotas, incluso después de su emigración a Palestina. Si producían cerámica bastante parecida al estilo micénico IIIC:1b (aunque algunos rasgos son levantinos) es en parte porque habían estado viviendo previamente dentro de la koiné cultural cipro-micénica de los siglos XIV-XIII a C, que fue el origen de los diversos estilos micénicos "pictóricos".[60] Por otro lado, si este Pueblo del Mar no mantuvo contactos comerciales marítimos con Chipre y el mundo egeo-anatolio durante el siglo XII a C, una vez asentado en el sur de Canaán, esto sólo puede ser debido a una causa. La razón es que los filisteos habían abandonado su patria huyendo de la devastación. Como sus asentamientos originales debieron de ser controlados por los enemigos que los desalojaron, al igual que Chipre, no pudieron establecer relaciones cordiales con esas regiones por un largo periodo. Es más, la palabra hebrea "peletim", que es con claridad una evolución de "pelishtim" (o filisteos), significa exactamente "refugiados".

Por tanto, el emplazamiento más lógico como lugar de origen de los filisteos es un área del sur de Anatolia llamada por los griegos Pisidia, y por los hititas Hapalla. Aparte de la similitud de ambos topónimos con el término peleset, esta región estaba localizada al oeste de Cilicia,[61] cerca de la isla de Chipre, y no lejos de la costa egea, por lo que su cultura no podía ser muy diferente de la de las tierras vecinas citadas.

Ahora bien, la Biblia emparenta étnicamente a los filisteos con los Caftorim[62] o cretenses. Esta relación debe de ser más antigua que el periodo analizado, cuando los cretenses no estaban bajo la dominación de los micénicos, y podían haber fundado sus propias colonias mercantiles en las costas de Asia Menor. Pero la Biblia los llama también "hijos de Anak",[63] lo cual puede significar anatolios.[64]

Otro rasgo cultural que aparece en las ciudades filisteas de Canaán es el uso de una sala central en sus edificios, algo parecido al mégaron micénico.[65] Sin embargo, este hecho no puede llevarnos a considerar a los filisteos como una rama de los micénicos, puesto que este estilo arquitectónico ya apareció en Anatolia en el tercer milenio a C. (concretamente en Troya II).[66] Por tanto, es evidente que los filisteos tenían su origen en Anatolia meridional y, aunque recibieron importantes influencias culturales de los micénicos, debieron de ser uno de los pueblos vasallos de los hititas que estuvieron envueltos en los conflictos de Anatolia y Chipre hacia el año 1200 a C.

6. Los denyen

Los denyen han sido identificados como los danuna, mencionados en la documentación del siglo XIV a C encontrada en El-Amarna. Estaban asentados en Cilicia, y tal vez en parte de Siria (al norte del río Orontes).[67] Su nombre ha de estar relacionado con el topónimo Adana, la capital de Cilicia que es vecina de Tarso. Estos primitivos habitantes de Cilicia eran llamados luvitas por los hititas. Una inscripción del siglo VIII a C hallada en Karatepe (Cilicia), que está escrita en fenicio y en luvita, relaciona la ciudad de Adana con un pueblo llamado danunim, que vivía en esa región.[68]

Ahora bien, hay autores que han igualado a los denyen con los griegos micénicos, debido a la similitud de su nombre con el término homérico "danaoi", usado en la Ilíada como un nombre alternativo para los aqueos.[69] Este nombre procedía realmente de la tradición griega, ya que la mitología cuenta que el héroe llamado Dánao viajó con su gente desde Libia o el norte de Egipto, pasando por Rodas, con el fin de fundar un nuevo reino en la región griega de Argólide.[70] A partir de estas leyendas y de la posible relación entre los dánaos de Grecia y los danuna de Cilicia, hay estudiosos que han propuesto el origen de la civilización micénica en el asentamiento en Grecia de colonizadores procedentes del sudeste de Anatolia[71] (luego es probable que, entre los antepasados de los micénicos, hubiese algún pueblo de este grupo étnico). Otros autores sugieren que algunas gentes mediterráneas relacionadas con el imperio de los hicsos (que incluía Egipto y el Levante), pudieron haber dominado la Argólide con el uso de carros de guerra, dando origen a la leyenda de Dánao.[72] Estas ideas son interesantes, pero pueden alejarnos de nuestro tema. Lo más lógico es que los denyen de la inscripción de Medinet Habu fuesen los danunim de Cilicia. Y si fueron mencionados en las cartas de El-Amarna casi dos siglos antes de la crisis de los Pueblos del Mar, entonces no pueden ser considerados aqueos, ya que este pueblo no poseía asentamientos significativos en Cilicia antes de 1200 a C. De hecho, la presencia micénica en Tarso es altamente improbable hasta la fecha de la crisis.[73] Es importante recordar que los guerreros denyen representados en los muros de Medinet Habu no tienen la misma apariencia que los micénicos. Por lo tanto, la idea de que esos denyen eran aqueos es errónea.

Ha sido sugerido que los denyen pudieron haberse establecido también en Canaán después de la crisis, y que algunos de ellos se unieron a los hebreos para constituir una de las doce tribus de Israel (la tribu de Dan).[74]

Pero la más importante conclusión para nosotros es que los denyen procedían realmente de Cilicia. Por lo tanto, eran vasallos de los hititas, ya que estos últimos consideraban Kizzuwatna (Cilicia) parte de su imperio.[75] Pero como hemos visto, el área entre Siria y Cilicia es una de las tierras que, según la gran inscripción, fueron devastadas durante la crisis (la llamada Kode). La ciudad de Tarso fue de hecho atacada en ese periodo.[76] Esto también prueba que la interpretación más general del texto egipcio es errónea (es decir, la idea de que los cinco Pueblos del Mar que atacaron Egipto fuesen también los agresores en Anatolia), ya que no es plausible que los denyen (al menos una parte de ellos) hubiesen devastado su propio país para después emigrar con mujeres y niños a Canaán.

7. Los tjeker

El gentilicio tjeker ha sido puesto en relación con los "teukroi", que es uno de los términos usados por Homero para denominar a los troyanos.[77] Otro nombre usado en la Ilíada es "dardanoi", relacionado con el topónimo Dardanelos. Esta última palabra es también usada por los egipcios, en el llamado Poema de Kadesh, para designar a unos aliados de Hatti: los derden,[78] que igualmente son identificables como troyanos (ya que en el texto, son nombrados al lado de la tierra de "Mesa", o Misia, que lindaba con la Tróade). Es sabido que los tjeker se asentaron en el puerto de Dor, en Palestina septentrional, después de la crisis. La historia de un viajero egipcio, llamado Wenamón, los sitúa en esta ciudad hacia 1100 a C, informando de que eran piratas.[79] El yacimiento de Tel Dor ha dado algunos materiales del siglo XII a C que son un poco diferentes de aquellos encontrados en los asentamientos filisteos. Han sido hallados algunos pithoi, pero hay poca cerámica filistea y el estilo cerámico Micénico IIIC:1b no es común.[80] Aunque los datos arqueológicos de Dor no proporcionan gran evidencia, al menos mantienen la posibilidad de que los tjeker procediesen de Anatolia noroccidental.

La ciudad de Troya, llamada también Ilios, fue incendiada en el nivel arqueológico VIIa, como consecuencia de un conflicto armado. Ésta fue la conclusión de Blegen, y después de las excavaciones más recientes dirigidas por Korfmann, su opinión no ha sido refutada.[81] En el estrato siguiente (Troya VIIb1), fue encontrada cerámica micénica, junto con las características cerámicas locales.[82] La mayor parte pertenece al estilo Micénico IIIC, pero hay también algunas formas (cerámicas bruñidas hechas a mano) que pueden ser datadas en el periodo de transición IIIB-IIIC.[83] Troya VIIb2 comenzó a finales del siglo XII a C, con algunos edificios nuevos y la aparición de la llamada cerámica de nudos, que se cree de procedencia danubiana o tracia.[84] Según un reestudio reciente de la cerámica micénica de Troya, la destrucción del nivel VIIa ocurrió en los últimos años de un periodo de transición IIIB-IIIC (justo al final del siglo XIII a C).[85] Por lo tanto, es contemporánea de la gran crisis alrededor de 1200 a C.[86]

Durante las nuevas excavaciones en la Tróade, uno de los descubrimientos más importantes ha sido un documento epigráfico, que está datado hacia 1100 a C. Es un sello con dos nombres en escritura jeroglífica luvita.[87] Como es sabido, los jeroglíficos luvitas eran también usuales en Anatolia sudoriental

Para concluir este análisis de los Pueblos del Mar involucrados en la guerra de Ramsés III, es necesario hacer también referencia a los otros pueblos de la coalición: los weshesh, los shekelesh, y los sherden citados en el Papiro Harris. Con referencia al primer pueblo, es difícil saber si están específicamente representados en los relieves egipcios. Hay estudiosos que los han relacionado con Caria, refiriéndose a la ciudad costera de "Iassos".[88] Sin embargo, podían haber sido también sirios occidentales, pues una denominación egipcia para los sirios es "shashu", de algún modo parecida a (we)shesh, y la costa del norte de Siria fue también asolada durante la crisis (Ugarit y otros lugares). Pero, desde luego, la última identificación es sólo una hipótesis que tiene que ser corroborada con nuevos datos.[89] Ahora bien, los shekelesh tienen un aspecto similar al de los teresh (probablemente lidios),[90] por lo que pienso que tenían su origen en el río Shekha o Shekhariya, un nombre hitita para el Hermo, entre otros ríos (el topónimo es bastante parecido al término shekelesh o shekeresh).[91] Esta región estaba localizada en Lidia (Arzawa), que es también una tierra devastada mencionada por la inscripción. Los sherden venían de la misma zona geográfica (tal vez de Sardes). Y es plausible que algunos grupos de sherden y shekelesh se establecieran en Cerdeña y Sicilia, respectivamente, dando nombre a aquellas islas.[92]

Así pues, a pesar del hecho de que los pueblos de Arzawa se habían aliado con los micénicos en tiempos de Merneptah (ca. 1230 a C) con el fin de atacar Chipre y Egipto, podemos suponer que algunos de ellos cambiaron de bando después y se unieron a una liga troyana o hitita.

8. La gran crisis de 1200 a C

En vista de todos los datos estudiados, es necesario considerar los graves conflictos de la Edad del Bronce Reciente como una gran conflagración en los países del nordeste del Mediterráneo, que causó violentas emigraciones hacia Egipto y los territorios cercanos. Es entonces posible hacer una reconstrucción general de los acontecimientos históricos.

El origen de la crisis debió de ocurrir hacia 1240 a C, cuando los hititas perdieron el control de las minas de cobre localizadas al este de Anatolia. Este área fue finalmente dominada por los asirios durante el reinado de Tukulti-Ninurta I, gracias a su victoria en las fronteras de Hatti.[93] Con el fin de enfrentarse a esta situación, la reacción del rey hitita Tudhaliya IV fue doble. Por un lado, se aseguró el suministro de cobre apoderándose de la isla de Chipre, rica en este metal. Un documento hitita posterior, de la época de Shuppiluliuma II, hace referencia a esa conquista por parte de Tudhaliya IV,[94] hecha seguramente con la ayuda de sus vasallos costeros. Y por otro lado, estableció un embargo mercantil contra Asiria, el cual es bien conocido por el tratado acordado con el rey Shaushgamuwa de Amurru. En el último documento, el gobernante sirio es también instado a bloquear el comercio con los barcos de Ahhiyawa.[95] Los ahhiyawa eran aqueos, ya fuesen todos los micénicos o solamente los de una región colonizada por ellos en las costas de Anatolia suroccidental y las islas vecinas.[96] Si Tudhaliya IV consideraba a los micénicos como enemigos, es deducible que también prohibiese a otros pueblos costeros, vasallos suyos, comerciar con los aqueos.

El embargo fue efectivo desde la dominación de Chipre por los hititas, porque esta isla articulaba la ruta de navegación del este. Ello explica la temporal escasez de cerámica importada desde Grecia, que ocurrió en Chipre y las costas adyacentes durante las últimas décadas del siglo XIII a C.[97] La buena cerámica micénica IIIB:2 fue sustituida por una secuela de menos calidad, llamada habitualmente "estilo rudo".[98] De acuerdo con Immerwahr, ésta es claramente una alfarería de imitación, fabricada localmente en las regiones levantinas por artistas que no eran micénicos.[99] El nuevo estilo fue creado seguramente para satisfacer la demanda oriental de cerámica micénica durante los años del bloqueo, ya que apareció en el Levante y Chipre en la segunda mitad del siglo XIII a C, justamente durante el reinado de Tudhaliya IV.[100]

Así pues, en las últimas décadas del siglo XIII a C, las rutas de navegación se volvieron inseguras, y los griegos micénicos debieron de entrar en un periodo de decadencia, pues hasta entonces, habían basado su crecimiento en el comercio.[101] Es más, probablemente tuvieron algunas dificultades para importar cobre, habitualmente suministrado por Chipre. Las guerras internas comenzaron a tener lugar en Grecia, como consecuencia de la crisis general de su sistema. Algunos palacios fueron fortificados, pero así todo, diversos asentamientos micénicos sufrieron destrucciones,[102] que pueden ser datadas entre 1240 a C y 1210 a C. De hecho, estos problemas llevaron a un cambio de la genuina cerámica micénica, del estilo IIIB al IIIC.

A pesar de los conflictos, hubo ciudades en Grecia que continuaron existiendo en el periodo IIIC:1, como Micenas y Tirinto. La ciudad de Pilos, en cambio, fue completamente destruida. Orcómenos y Gla quedaron deshabitadas durante el Micénico IIIC, y varios asentamientos más pequeños fueron abandonados por sus habitantes, quienes emigraron a otras regiones. Después de la transición hacia el Micénico IIIC:1, no se produjeron más destrucciones, y pudo haber un periodo más estabilizado hasta el colapso final de la civilización micénica en la segunda mitad del siglo XII a C.[103]

Al mismo tiempo (finales del siglo XIII a C), algunos contingentes micénicos participaron en grandes expediciones piráticas, como respuesta a la ruptura de su red comercial. Me refiero al primer intento de invadir Chipre, realizado por los "ahhiyawa" en alianza con el rebelde anatolio llamado Madduwatta y los pueblos de Arzawa, seguido del ataque sobre Egipto en la época de Merneptah (ca. 1230 a C), probablemente producido por la misma coalición, reforzada por los libios. El controvertido texto de Madduwatta, concerniente a sus agresiones contra los hititas, debe haber sido escrito en tiempos de Arnuwanda III (hijo de Tudhaliya IV), porque en este documento, el rey hitita manifiesta que Alashiya le pertenece. Además, una persona llamada Mukshush es nombrada en el texto, y ya veremos que pudo haber vivido por esa época.[104] Parece ser que los micénicos estaban intentando burlar el bloqueo hitita, ya que posiblemente se establecieron en la ciudad cananea de Tell Abu Hawam, donde ha sido hallada auténtica cerámica micénica.[105] Sin embargo, los hititas reconquistaron Chipre muy pronto, probablemente a principios del reinado de Shuppiluliuma II, quien estaba orgulloso de haber vencido a una flota procedente de Alashiya (no constituida necesariamente por barcos chipriotas) justo antes de invadir la isla. También había ocupado el territorio costero de Tarhuntassa, en Anatolia meridional.[106]

Pero los hechos decisivos de la gran crisis en el Mediterráneo oriental ocurrieron durante el cambio de siglo. En esa época, los habitantes de Grecia pudieron haber resuelto temporalmente sus enfrentamientos internos, y emprendieron una campaña con el fin de recuperar el control sobre sus principales rutas comerciales. Uno de sus objetivos era de nuevo Chipre, dominada por los hititas y sus vasallos, pero su ocupación requería también la conquista de las costas continentales vecinas. El otro tuvo que ser Troya o Ilios (Wilusha[107]), una ciudad que pudo haber caído bajo alguna forma de sometimiento hitita,[108] y  que era la llave para comerciar con el mar Negro.  La

conocida correspondencia entre el rey de Ugarit y el gobernante de Chipre, ambos vasallos de Hatti,[109] en la cual temen la llegada de una flota hostil, sólo puede referirse a los aqueos. Éstos pudieron empezar la invasión de la isla desde el oeste, con un primer asentamiento en Maa-Palaeokastro,[110] y después lograron conquistar la isla alrededor de 1200 a C, ya que la cerámica que apareció en las principales ciudades (Enkomi, Kitión, Sinda) después de su destrucción, es auténtica cerámica micénica IIIC:1, y los nuevos edificios son de estilo micénico.[111] De hecho, el proceso llamado por Karageorghis "helenización de la isla" comenzó justo en este momento.[112] Para asegurar su control, los aqueos atacaron también Tarso (donde probablemente se establecieron),[113] y Ugarit (que no fue reedificada tras su destrucción).[114] Por lo tanto, tuvieron que dominar las regiones de Pisidia, Cilicia y Siria noroccidental (habitadas por los peleset, denyen y quizás weshesh). Igualmente sitiaron y finalmente incendiaron la ciudad de Troya en su nivel arqueológico VIIa, como fue evocado por la tradición griega, enfrentándose a los tjeker y probablemente a otros pueblos de Arzawa (shekelesh y sherden). Con el fin de conseguir todos estos objetivos, tuvieron que movilizar un gran ejército, aunque no es probable que actuasen solos.

Hubo un pueblo a quienes los anales asirios llamaban mushki y localizaron, en siglos posteriores, en el área cilicia del Taurus y en los cursos más altos de los ríos Tigris y Éufrates.[115] Por otro lado, la inscripción bilingüe descubierta en Karatepe (del siglo VIII a C), registraba a esa persona llamada Mukshush (en luvita) y Mps (en fenicio), quien fundó la ciudad cilicia de Beit Mopsu. Esta información está estrechamente relacionada con la tradición griega, que cuenta como el adivino lidio llamado Mopso (probable epónimo de los mushki) se unió a Anfíloco, de origen heleno, inmediatamente después de la caída de Troya, y condujeron a su gente a las tierras de Pisidia (o Panfilia), Cilicia y Siria. Mopso y Anfíloco fundaron, entre otras muchas, la ciudad de Mopsuhestia en Cilicia (llamada Beit Mopsu en la inscripción).[116] De todos estos datos, se deduce que los mushki acompañaron a los micénicos en su invasión de Anatolia meridional y Siria septentrional. Ahora bien, cuando los asirios mencionaban a los mushki, especialmente en los anales de los siglos VIII y VII a C, se referían normalmente a los frigios. Los mushki debieron ser un pueblo de origen tracio, emparentado con los frigios, que ya estaba infiltrado en Anatolia occidental a fines del siglo XIII a C, y que debió haberse unido a los aqueos en contra de los hititas y sus aliados.[117]

El imperio hitita cayó en el mismo periodo con la destrucción de sus principales asentamientos, incluyendo Hattusha, la capital. Sobre sus ruinas se establecieron finalmente los frigios, si bien lo hicieron algún tiempo después de la destrucción. Por lo tanto, es también probable que los atacantes fuesen los kashka, tradicionales enemigos de los hititas asentados al sudeste del mar Negro.[118] Según esto, un ejército hitita fue probablemente derrotado por aqueos y mushki, permitiendo que los kashka y tal vez otro pueblo (los frigios o los mushki) invadieran las tierras centrales de Anatolia.

BITTEL, KURT. 1970. Hattusha, the Capital of the Hittites. Nueva York: Oxford University Press.

BLEGEN, CARL W. 1963. Troy and the Trojans. Londres: Thames and Hudson.

BOARDMAN, JOHN. 1964. The Greeks Overseas. Hardmonsworth: Penguin Books.

BREASTED, JAMES H. 1988. Reimpr. Ancient Records of Egypt: Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest. 5 vols. Londres: Histories and Mysteries of Man. Edición original, Chicago: University of Chicago Press, 1906.

BRYCE, TREVOR R. 1992. "Lukka Revisited." JNES 51:121-130.

————. 1998. The Kingdom of the Hittites. Oxford y Nueva York: Oxford University Press.

CATLING, HECTOR W. 1975. "Cyprus in the Late Bronze Age." En CAH, Vol.2, pt.2, 188-216. 3ª ed. Cambridge: Cambridge University Press.

CLINE, ERIC H. 1991. "A Possible Hittite Embargo Against the Mycenaeans." Historia 40:1-9.

DOTHAN, MOSHE. 1971. Ashdod. Vols. 2-3. The Second and Third Seasons of Excavations 1963, 1965, Soundings in 1967. ‘Atiqot 9-10, English Series. Jerusalén: Department of Antiquities.

DOTHAN, TRUDE. 1982. The Philistines and Their Material Culture. Jerusalén: Israel Exploration Society.

————. 1998. "Initial Philistine Settlement: From Migration to Coexistence." En Mediterranean Peoples in Transition, Thirteen to Early Tenth Centuries BCE, editado por S. Gitin, A. Mazar, y E. Stern, 148-161. Jerusalén: Israel Exploration Society.

DREWS, ROBERT. 1988. The Coming of the Greeks: Indo-European Conquests in the Aegean and the Near-East. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press.

EASTON, DONALD F. 1985. "Has the Trojan War Been Found?" Antiquity 59:188-195.

EDGERTON, WILLIAM F. – JOHN A. WILSON. 1936. Historical Records of Ramesses III: The Texts of Medinet Habu. Chicago: University of Chicago Press.

FAULKNER, RAYMOND. 1975. "Egypt: From the Inception of the Nineteenth Dynasty to the Death of Ramesses III." En CAH, Vol.2, pt.2, 217-251. 3ª ed. Cambridge: Cambridge University Press.

FINLEY, MOSES I. 1977. The World of Odysseus. Ed. rev. Nueva York: Viking Press.

FINLEY, MOSES I. – JOHN L. CASKEY – GEOFFREY S. KIRK – DENYS L. PAGE. 1964. "The Trojan War." JHS 84:1-20. 

FORRER, EMIL. 1932. "Ahhijava (Ahhiyawa)." En Reallexikon der Assyriologie: Unter Mitwirkung Zahlreicher Fachgelehrter, Vol. 1, editado por E. Ebeling, y B. Meissner, 53-7. Berlín y Leipzig: Walter de Gruyter.

FRENCH, ELIZABETH. 1975. "A Reassessment of the Mycenaean Pottery at Tarsus." AS 25:53-75.

FURUMARK, ARNE. 1972. Reimpr. Mycenaean Pottery II: Chronology. Estocolmo: Svenska Institutet i Athen. Edición original titulada The Chronology of Mycenaean Pottery, Estocolmo: Svenska Institutet i Athen, 1941.

GOEDICKE, HANS. 1975. The Report of Wenamun. Baltimore: The Johns Hopkins University Press.

GRAVES, ROBERT. 1990. The Greek Myths. 2 Vols. Ed. rev. Hardmonsworth: Penguin Books.

GUNNEWEG, JAN – TRUDE DOTHAN – ISADOR PERLMAN – SEYMOUR GITIN. 1986. "On the Origins of Pottery from Tel Miqne-Ekron." BASOR 264:17-27.

GURNEY, OLIVER R. 1975. Reimpr. The Hittites. Londres: Allen Lane. Edición original, Hardmonsworth: Penguin Books, 1952.

GÜTERBOCK, HANS G. 1967. "The Hittite Conquest of Cyprus Reconsidered." JNES 26:73-81.

————. 1983. "The Hittites and the Aegean World: Part 1. The Ahhiyawa Problem Reconsidered." AJA 87:133-138.

HAMMOND, NICHOLAS G. L. 1972. A History of Macedonia, Vol. 1: Historical Geography and Prehistory. Oxford: Oxford University Press.

HAWKINS, J. DAVID. 1998. "Tarkasnawa King of Mira: 'Tarkondemos', Bogazköy Sealings and Karabel." AS 48:1-31.

HAWKINS, J. DAVID – DONALD F. EASTON. 1996. "A Hieroglyphic Seal from Troia." Studia Troica 6:111-118.

HILLER, STEFAN. 1991. "Two Trojan Wars? On the Destructions of Troy VIh and VIIa." Studia Troica 1:145-154.

IMMERWAHR, SARA A. 1956. "The Protome Painter and Some Contemporaries." AJA 60:137-141.

KARAGEORGHIS, VASSOS. 1965. Nouveaux documents pour l’étude du bronze récent à Chypre. Études Chypriotes 3. París: École française d’Athènes.

————. 1990. Les ancients Chypriotes. Entre Orient et Occident. París: Editions Errance.

KITCHEN, KENNETH A. 1983. Ramesside Inscriptions: Historical and Biographical, Vol. 5. Oxford: B. H. Blackwell.

KORFMANN, MANFRED. 1996. "Troia – Ausgrabungen 1995." Studia Troica 6:1-64.

————. 1998. "Troia – Ausgrabungen 1997." Studia Troica 8:1-70.

MÉGALOMATIS, COSIMO. 1996. "Les Peuples de la Mer et la fin du monde mycénien: Essai de synthèse historique." En Atti e Memorie del Secondo Congresso Internazionale di Micenologia: Roma-Napoli, 14-20 ottobre 1991, Vol. 2, editado por E. De Miro, L. Godart, y A. Sacconi, 805-814. Roma: Grupo Editoriale Internazionale.

MELLAART, JAMES B. 1982. "The Political Geography of Western Anatolia during the Late Bronze Age – Who Lived Where?" Archiv für Orientforschung Beiheft 19:372-377.

MELLINK, MACHTELD J. 1983. "The Hittites and the Aegean World: Part 2. Archaeological Comments on Ahhiyawa-Achaians in Western Anatolia." AJA 87:138-141.

————. 1986. "Postscript." En Troy and the Trojan War, editado por M. J. Mellink, 93-101. Bryn Mawr: Bryn Mawr College.

MOUNTJOY, PENELOPE A. 1998. "The East Aegean-West Anatolian Interface in the Late Bronze Age: Mycenaeans and the Kingdom of Ahhiyawa." AS 48:33-67.

————. 1999. "Troia VII Reconsidered." Studia Troica 9: 295-346.

MUNN-RANKIN, JOAN M. 1975. "Assyrian Military Power 1300-1200 BC." En CAH, Vol.2, pt.2, 274-306. 3ª ed. Cambridge: Cambridge University Press.

NELSON, HAROLD H. – UVO HÖLSCHER. 1929. Medinet Habu 1924-28. Chicago: University of Chicago Press.

————. 1931. Medinet Habu Reports. Chicago: University of Chicago Press.

NIEMEIER, WOLF-DIETRICH. 1999. "Mycenaeans and Hittites in War in Western Asia Minor." En Polemos: Le contexte guerrier en Égée à l’Âge du Bronze, editado por R. Laffineur, 141-155. Aegaeum 19. Lieja y Austin.

NOËL, FRANCOIS J. M. 1991. Reimpr. Diccionario de Mitología Universal. 2 vols. Rev. y traducido al español por F. LL. Cardona. Barcelona: Edicomunicación. Edición original titulada Abrégé de la Mythologie Universelle ou Dictionnaire de la Fable, París: Le Normant, 1805.

O’CONNOR, DAVID. 2000. "The Sea Peoples and the Egyptian Sources." En The Sea Peoples and their World: A Reassessment, editado por E. D. Oren, 85-102. Filadelfia: University of Pennsylvania.

PAGE, DENYS L. 1959. History and the Homeric Iliad. Berkeley: University of California Press.

PRITCHARD, JAMES B. 1969. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. 3ª ed. Princeton: Princeton University Press.

SANDARS, NANCY K. 1978. The Sea Peoples: Warriors of the Ancient Mediterranean 1250-1150 BC. Londres: Thames and Hudson.

SHERRATT, SUSAN. 1998. "'Sea Peoples' and the Economic Structure of the Late Second Millennium in the Eastern Mediterranean." En Mediterranean Peoples in Transition, Thirteenth to Early Tenth Centuries BCE, editado por S. Gitin, A. Mazar, y E. Stern, 292-313. Jerusalén: Israel Exploration Society.

STAGER, LAWRENCE. 1993. "Askhelon." En The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land. Vol. 1, editado por E. Stern, 103-112. Jerusalén: Israel Exploration Society.

STARKE, FRANK. 1997. "Troia im Kontext des historisch-politischen und sprachlichen Umfeldes Kleinasiens im 2. Jahrtausend." Studia Troica 7:447-487.

STERN, EPHRAIM. 1998. "The Relations Between the Sea Peoples and the Phoenician in the Twelfth and Eleventh Centuries BCE." En Mediterranean Peoples in Transition, Thirteenth to Early Tenth Centuries BCE, editado por S. Gitin, A. Mazar, y E. Stern, 345-360. Jerusalén: Israel Exploration Society.

STROBEL, AUGUST. 1976. Der Spätbronzezeitliche Seevölkersturm. Berlín y Nueva York: Walter de Gruyter.

STUBBINGS, FRANK H. 1973. "The Rise of Mycenaean Civilization." En CAH, Vol.2, pt.1, 627-658. 3ª ed. Cambridge: Cambridge University Press.

————. 1975. "The Recession of Mycenaean Civilization." En CAH, Vol.2, pt.2, 338-358. 3ª ed. Cambridge: Cambridge University Press.

VERMEULE, EMILY. 1964. Greece in the Bronze Age. Chicago: The University of Chicago Press.

WAINWRIGHT, GERALD A. 1961. "Some Sea-Peoples." JEA 47:71-90.

————. 1962. "The Meshwesh." JEA 48:89-99.

WOLFF, SAMUEL R. 1998. "Archaeology in Israel." AJA 102:757-807.

WOOLLEY, LEONARD. – ROBERT D. BARNETT. 1978. Carchemish: Report on the Excavations at Jerablus on behalf of the British Museum, Vol. 3: The Excavations in the Inner Town by Sir Leonard Woolley and the Hittite Inscriptions by R.D. Barnett. Ed. rev. Londres: British Museum Publications.

YADIN, YIGAEL. 1965. "And Dan, Why Did He Remain in the Ships?" Australian Journal of Biblical Archaeology 1:19-23.

YON, MARGUERITE. 1992. "The End of the Kingdom of Ugarit." En The Crisis Years: The Twelfth Century B.C., From Beyond the Danube to the Tigris, editado por W.A. Ward y M.S. Joukowsky, 111-121. Dubuque, Iowa: Kendall/Hunt Publishing.

AJA          American Journal of Archaeology

AS            Anatolian Studies

BASOR    Bulletin of the American Schools of Oriental Research

CAH         Cambridge Ancient History

JEA           Journal of Egyptian Archaeology

JHS           Journal of Hellenic Studies

JNES         Journal of Near Eastern Studies

KBo          Keilschrifttexte aus Boghazköy. Leipzig y Berlín.

KUB         Keilschrifturkunden aus Boghazköy. Berlín.

RS             Documentos de Ras Shamra.